布爾陶亥王爺府。

走西口戲文。

榆林市陜北民歌博物館外景。

從河曲到包頭路線(xiàn)圖。

走西口是中國(guó)近代史上一次規(guī)模宏大的人口遷徙和文化交融活動(dòng)，它對(duì)包頭地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了非常重要的作用。走西口的歷史真切地告訴我們，中華民族的發(fā)展史，就是一部不斷遷徙、融合、奮斗、創(chuàng)新的歷史。

此次實(shí)地考察 “走西口，到包頭” 的路徑，主要是指從河曲或偏關(guān)走水路、過(guò)沙漠，再?gòu)倪_(dá)拉特旗過(guò)黃河抵達(dá)包頭。

一

十月中旬，我應(yīng)邀與《萬(wàn)里茶道》制片組一起去忻州北部的偏關(guān)、河曲一帶考察，重點(diǎn)關(guān)注了從偏關(guān)沿河一帶走西口的幾條路徑（我先后去河曲考察過(guò)四次。前三次去都是為著河曲民歌和二人臺(tái)坐腔大賽，返回包頭的路線(xiàn)就是府谷、神木、榆林和東勝）。

第一天，我們住在河曲。第二天一大早沿著黃河往北走，中午入住偏關(guān)古城的文旅融合區(qū)。在偏關(guān)的西北端有一條沿黃河修筑的明長(zhǎng)城，也稱(chēng)外長(zhǎng)城。沿外長(zhǎng)城向西北走四十里，第一個(gè)出口的關(guān)隘是關(guān)河口村，是偏關(guān)“走西口，到包頭”唯一的水路通道。出了關(guān)口、擺渡過(guò)河就進(jìn)入內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗。相傳從關(guān)河口出關(guān)的西口人，大多要經(jīng)過(guò)準(zhǔn)格爾旗東段的布爾陶亥王爺府所在地——一個(gè)沙漠里的扎薩克小鎮(zhèn)，這里也是漫瀚調(diào)的發(fā)祥地之一。

從關(guān)河口沿長(zhǎng)城往上走，就到了萬(wàn)家寨、老牛灣，這里山高水急，不易行船過(guò)河，只能繼續(xù)往北走，一直走到偏關(guān)頂端的外長(zhǎng)城關(guān)隘滑石澗堡?；瘽颈な瞧P(guān)通往內(nèi)蒙古清水河縣最近的陸路通道。如果從偏關(guān)的正北方出長(zhǎng)城，要走水泉鎮(zhèn)的紅門(mén)口，也是一條進(jìn)入清水河縣的陸路通道。兩條陸路通道都是從清水河經(jīng)和林格爾到達(dá)歸綏（今呼和浩特市）。

人們通常所說(shuō)的走西口，是指從右玉出殺虎口（即西口）。到了清康熙三十六年（公元1697年）開(kāi)放禁留地之后，殺虎口便是清廷認(rèn)可的“走西口”通道。晉中地區(qū)的移民和商人都是通過(guò)稅卡登記出關(guān)謀生，首先抵達(dá)的就是歸綏城。從歸綏到包頭已經(jīng)有許多資料作過(guò)介紹，毋庸贅言。

此次實(shí)地考察“走西口，到包頭”的路徑，主要是指從河曲或偏關(guān)走水路、過(guò)沙漠，再?gòu)倪_(dá)拉特過(guò)黃河抵達(dá)包頭。正如二人臺(tái)原始的說(shuō)唱本所言：“頭一天住古城，第二天住納林，第三天相思病害在喜家坪。第四天住烏拉樹(shù)，拾了一塊破白布。進(jìn)了店房門(mén)，補(bǔ)一補(bǔ)爛皮褲。上了馬場(chǎng)壕，遇上個(gè)餓狼嚎。一黑夜沒(méi)睡著，第二天趕緊跑。走過(guò)沙蒿塔，撿起塊兒爛瓜巴，拿起來(lái)啃一口，打涼又解渴。上了新民堡，看見(jiàn)紅市布，扯了二尺五，縫個(gè)討吃兜。到了西包頭，碰見(jiàn)我那二姑舅……”

另一個(gè)說(shuō)唱版本是：“ 頭一天住古城，路程走了七十整。雖然路程不算遠(yuǎn)，我跨了三個(gè)省。第二天住納林，碰見(jiàn)個(gè)蒙古人。我倆聊了幾句話(huà)，他叫我流浪人。第三天翻壩梁，兩眼淚汪汪。想起家里的玉蓮女，心如刀絞哭天地。往前走，是沙漠，往后看，是黃河。離家的人兒心難過(guò)，真魂魂就在你跟前…… ”

早些年，我曾在準(zhǔn)格爾旗采訪(fǎng)老藝人郭利民，他說(shuō)：從河曲或偏關(guān)走水路到包頭，都要趕在每年的二月二前后，那個(gè)時(shí)節(jié)尚未開(kāi)河，可以走冰面過(guò)河，春出秋歸。人們?yōu)榱顺鲂邪踩掷镆靡桓蚬饭?，還要學(xué)一些簡(jiǎn)單的蒙語(yǔ)日常用語(yǔ)，這樣才能走出庫(kù)布齊沙漠。

最初“走西口，到包頭”的路是“網(wǎng)狀”的。沙漠里沒(méi)有路，只是走的人多了，才逐漸有了說(shuō)唱詞中的這條路。從偏關(guān)的關(guān)河口到布爾陶亥王爺府所在地，再走沙漠北端的十二連城，或者是往西走到東勝，最后都要從達(dá)拉特旗過(guò)河進(jìn)入土默川平原——西包頭。

據(jù)史料記載，清光緒三十年（公元1904年），位于托克托縣城南的河口鎮(zhèn)碼頭被淹沒(méi)，許多大商號(hào)移至包頭，西路過(guò)來(lái)的船筏均改在包頭南海子碼頭停泊；清同治十三年（公元1874年）黃河改道，位于土默特右旗的毛岱官渡移至包頭的南海子，老包頭城南的水旱碼頭有了之后五十余年的繁榮。

四天以后，我們從山西的保德過(guò)河入住陜北府谷。實(shí)地考察了府谷古城的千佛洞，黃河古渡的墻頭鎮(zhèn)，神木的高家堡，榆林的六樓騎街、紅石峽，深深地感受到陜北文化厚重的歷史淵源。

那個(gè)時(shí)期的陜北移民、商戶(hù)多是搭乘駱駝穿越庫(kù)布齊沙漠，然后擺渡過(guò)河在包頭落腳、整休。他們?yōu)榘^的地方文化注入了陜北基因，包頭的許多小食品如 “干爐兒”“鍋盔”“碗托兒”，至今還沿用著榆林的方言。

二

二十多年前，我曾采錄過(guò)河曲和榆林一帶的走西口民歌，其唱詞大同小異，但曲調(diào)風(fēng)格卻有著明顯差別。從山梁地走出的移民，說(shuō)話(huà)嗓門(mén)大，唱起歌來(lái)直腔直調(diào)；古城堡及周邊走出的移民，口語(yǔ)較為柔和，這與地緣文化對(duì)語(yǔ)言的影響有著密切的關(guān)系。

我翻閱1953年由中國(guó)音樂(lè)研究所搜集出版的《河曲民間歌曲》，在第一輯“走西口”專(zhuān)輯里，共收集17首民歌，全是以唱詞來(lái)作為歌名的。那首人們熟悉的《走西口》民歌：“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留……”唱的并不是河曲或陜北的原生態(tài)風(fēng)格，應(yīng)該是后來(lái)人加工改編的。

民歌《走西口》最早可以追溯到清咸豐年間。到了光緒十一年（公元1885年），才有了河曲唐家會(huì)的手抄本，即五云堂玩藝班的演出戲文：“咸豐正五年，異事出個(gè)鮮，異事出在山西府太原。府太原地面寬，有一個(gè)孫朋安，所生一個(gè)女，名叫孫玉蓮……”戲文基本和民間藝人的蓮花落說(shuō)唱本相同，屬于第三人稱(chēng)的表述方式，是曲藝演唱，但不是戲曲。

相傳，在清光緒年間（公元1875-1908年），包頭市土右旗老藝人云雙羊讓其兒媳婦化妝演唱（即抹紅丟黑），才有了二人臺(tái)戲曲表演的雛形。要說(shuō)《走西口》的戲曲成型，應(yīng)該是20世紀(jì)二三十年代，以計(jì)子玉為代表的包頭老藝人完成的演繹版本。1953年前后，由綏遠(yuǎn)省文化局出面組織相關(guān)人員，對(duì)傳統(tǒng)《走西口》版本進(jìn)行多次研討修改，成型了如今流傳于晉蒙陜冀寧五省區(qū)的西路二人臺(tái)演出本。

作為二人臺(tái)藝術(shù)的代表性劇目《走西口》，百余年來(lái)深受老百姓的喜愛(ài)。然而，在各式各樣的演唱中，有把孫玉蓮“十六歲”改為“十八歲”的，也有把情深意重的玉蓮唱段，唱得眉飛色舞、搔首弄姿的，還有把坐腔的“疊字演唱”用到戲曲表演中的，這些都脫離了《走西口》人物的時(shí)代背景和人物特征。

走西口是一次規(guī)模宏大的人口流動(dòng)和文化交融，它對(duì)包頭地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了非常重要的作用。晉陜移民不僅帶來(lái)了農(nóng)耕技術(shù)和商業(yè)理念，還與蒙古族的游牧文化相融合，催生出多元的飲食文化、民俗文化、祭祀文化。同時(shí)，也為爬山歌、漫瀚調(diào)以及二人臺(tái)藝術(shù)的形成賦予了極強(qiáng)的生命力。

走西口的歷史真切地告訴我們，中華民族的發(fā)展史，就是一部不斷遷徙、融合、奮斗、創(chuàng)新的歷史，它的精神內(nèi)核，對(duì)于今天的我們依然有著重要的啟示作用。（王星銘 王婷）

[責(zé)任編輯：韓玉峰]

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