湖北日報見習(xí)記者 田佩雯

“長江流域人文興盛，大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，當(dāng)下正在創(chuàng)造更加壯闊的現(xiàn)代文明。試看今日之環(huán)球，長江正輝耀于東方。”

——《長江禮贊》

馮天瑜

武漢大學(xué)人文社科資深教授馮天瑜，長期從事中國文化史和湖北地方文化史的研究。作為湖北籍學(xué)者，馮天瑜十分注重在文化研究中彰顯地域性，數(shù)十年來，他致力于辛亥武昌首義史和張之洞研究，撰成《辛亥首義史》《張之洞評傳》等有影響的著作。

即便近年來疾病纏身，馮天瑜依然“以守護(hù)文化為職志”，于病榻上筆耕不輟，潛心治學(xué)。他與弟子馬志亮、丁援合著的新作《長江文明》，滿懷家國情懷與家鄉(xiāng)情結(jié)，歷經(jīng)三年多的編寫，在中信建筑設(shè)計研究總院支持下，于2021年9月正式出版，是武漢大學(xué)長江文明考古研究院又一重大科研成果。

2021年歲末，圍繞《長江文明》這本新著，湖北日報全媒記者與三位作者展開對話，希望從長江文明的發(fā)展歷程出發(fā)，一窺長江流域自然興盛、人文薈萃的盛況，站在中華文明的高度建立對長江文明的整體性認(rèn)知，定義長江文明的歷史角色。

剖析長江全流域自然與人文

記者：《長江文明》是一本什么樣的書？最大的特點是什么？

馮天瑜：《長江文明》搜集長江流域100多張圖片、圖表，結(jié)合大量史料、數(shù)據(jù)，以中正平和的態(tài)度，圖文并茂的形式，對長江流域的自然與人文進(jìn)行了全方位介紹，并歷數(shù)了世界其他大河文明的發(fā)展歷程與特征，與長江文明進(jìn)行對比辨析。自古以來，中華民族對長江流域的認(rèn)識和考察也是逐步形成的，這本書試圖在前人研究的基礎(chǔ)上打破區(qū)域阻隔，從中華文明的高度重新建立對長江文明的整體性認(rèn)知，詳解長江、黃河并立的文明格局，定義長江文明的歷史角色。

丁援：《長江文明》從時間、空間、自然、文化多個維度講述，同時又簡明、易讀、豐富、權(quán)威，是面向大眾推出的文化讀本，一書通曉長江文明分支及內(nèi)核。在長江文明的統(tǒng)一概念之下，這些珍貴的歷史文化遺存更成體系，因此《長江文明》也是剖析長江全流域自然條件與人文理路的書籍，對長江地區(qū)未來的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有借鑒意義。

記者：您在書中提到，北緯30度線是“人類文明發(fā)生線”，為何北緯30度線兩側(cè)成為古代文明搖籃？相較于其他大河流域，長江流域又有哪些得天獨厚的優(yōu)勢？

馮天瑜：溫帶—亞熱帶成為文明先發(fā)地是不爭事實，而北溫帶偏南的北緯30度線附近，因兼具充沛的水熱條件，成為最有利于文明發(fā)生發(fā)展的地段。這里并列誕生了古埃及、古巴比倫、古印度和中國四大文明。四大文明皆誕生于能夠為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供持續(xù)保障的河川附近，擁有各自的母親河：尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度河與恒河，以及長江和略偏北的黃河。

長江流域位于東亞大陸，西部聳立的橫斷山脈、青藏高原，將來自太平洋溫暖濕潤的東南季風(fēng)攔在其東部，形成了一塊北緯30度線附近不可多得的雨量充沛地帶，使之具有充沛的淡水與豐富的熱能，故長江流域是中國乃至世界經(jīng)濟(jì)、文化最具發(fā)展?jié)摿Φ膮^(qū)域。

就大河與文明延續(xù)的關(guān)系而言，長江流域也較尼羅河、兩河和印度河為優(yōu)。兩河流域四通八達(dá)，很早就成為古代中東各民族你方唱罷我登場的文明競技場，幾起幾落，最終無法阻止文明的中斷。而長江流域所處的東亞地區(qū)，地形相對封閉，因流域內(nèi)部交通不便，上游（巴蜀）、中游（荊楚）、下游（吳越）居民的活動區(qū)域相對固定，早期文化在各自相對獨立地發(fā)展了一段時期后，最終相互融合并匯成中華文化的海洋，成為中華民族的共同祖先。在此后的歷史進(jìn)程中，長江曾多次回護(hù)中華文明，使其綿延不絕。

“漫天星斗”式的長江文明

記者：為什么此前學(xué)界曾推崇“黃河流域是中華文化發(fā)祥地”？長江、黃河兩大流域文化有著怎樣的發(fā)展軌跡？

馬志亮：原來單一推崇黃河文明的認(rèn)識，與中國近代考古學(xué)起步階段的考察重點不無關(guān)系。現(xiàn)代意義的考古學(xué)20世紀(jì)初展開于中國，首批田野考古用力于黃河中下游，仰韶、龍山、大汶口等新石器文化遺址，以及安陽殷墟等商周故城的發(fā)掘，與《尚書》《左傳》《史記》等傳世史典對先夏及夏商周三代文化在黃河流域繁衍的記述相印證，于是進(jìn)一步強(qiáng)化了國人心目中“黃河流域是中華文化發(fā)祥地”的認(rèn)知。

20世紀(jì)中期，考古工作推進(jìn)到長江流域，一批重大考古發(fā)現(xiàn)證明：長江流域的新石器文化并不比黃河流域時間晚、水平低。20世紀(jì)70年代，浙江余姚發(fā)現(xiàn)河姆渡文化，其人工馴育稻谷的時間推定為距今七八千年。20世紀(jì)90年代，湖南道縣玉蟾巖還出土了距今萬余年的人工馴育稻谷，早于黃河流域的粟作產(chǎn)生的時間?？梢?，長江流域的早期文明同樣是中華文明的核心組成部分，長江也是中華文明的母親河。

兩大流域文化在起初是平行發(fā)展的。據(jù)長江流域半個多世紀(jì)以來的考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代至銅器時代長江流域各區(qū)域的文化也同樣構(gòu)建起了獨立完整的發(fā)展序列。但距今4000年前后，長江流域上游、中游、下游的早期文化全部陷入了低谷，此停滯期出現(xiàn)的原因至今仍為謎題。而到了距今3800年前后，黃河流域所在的中原地區(qū)形成了更為發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

記者：相較于黃河流域文明，長江文明如何萌芽，發(fā)展過程又有哪些不同？

馮天瑜：文化的演進(jìn)與自然環(huán)境提供的先決條件息息相關(guān)，但當(dāng)人類介入對自然的利用和改造之后，人類的主觀能動性則對文明發(fā)展起著越來越重大的作用。所以，文化的發(fā)展是在自然和人文的互動中向前推進(jìn)的。長江流域的先民，憑借優(yōu)厚的自然條件，發(fā)揮自己的聰明才智，自新石器時代起，就創(chuàng)造出各區(qū)段文明，如下游江浙一帶早期的農(nóng)業(yè)文明——河姆渡文化、良渚文化，中游江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化、石家河文化，以及中游偏西直達(dá)上游川東地區(qū)的大溪文化等等。其文化發(fā)生并不比黃河流域晚，水平也各有高下，就馴化農(nóng)作物時間而言，長江流域似略早于黃河流域。

兩大流域的文化各自獨立起源且模式不同，然后平行發(fā)展，呈現(xiàn)不同的面貌。從新石器時代到青銅時代，兩大流域文化都有獨立發(fā)展的完整序列?？傮w而言，長江流域分為上、中、下游，它們各自發(fā)展，分別沿著三星堆文化1—4期，彭頭山文化—城背溪文化—大溪文化—屈家?guī)X文化—石家河文化，河姆渡文化、馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化的序列演進(jìn)。

記者：廣袤的長江流域孕育了哪些文明？瑰麗的長江文明中，荊楚文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

丁援：長江流域廣大，其上、中、下游自然條件千差萬別，因此長江的歷史發(fā)展過程也有很大差異，這樣就形成了各具特色的文化區(qū)。按上、中、下游劃分，依次為巴蜀一荊楚一吳越三個大的文化區(qū)，分別由上游的古巴人、古蜀人，中游的古楚人和下游的古吳人、越人創(chuàng)造。按自然、社會和人文三重因素分類，則可分為羌藏、滇黔、巴蜀、荊楚、湖湘、贛皖和吳越等七個文化區(qū)，這些各具特色的區(qū)域文化都為構(gòu)筑長江流域乃至整個中華文化“和而不同”的多元一體格局做出了貢獻(xiàn)。

荊楚文化的分布范圍，大致在今兩湖及河南、安徽、江西的部分地區(qū)。這里地處長江中游，江漢平原沃野千里，洞庭湖、鄱陽湖、洪湖等數(shù)以千計的大小湖泊星羅棋布，“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)由來已久。

荊楚文化的淵源，可上溯到上古傳說時代的祝融、三苗。從文化形態(tài)學(xué)分析，它具有中原華夏文化與南部蠻夷文化雜交的鮮明特征。

商末周初，祝融部落的后裔、羋姓荊人的首長鬻熊立國于荊山一帶，建都丹陽（今湖北秭歸）。其重孫熊繹在周成王時被封在楚蠻之地，立“楚”為國號，荊楚文化由此而得名。春秋戰(zhàn)國時代是楚文化的鼎盛期。宏妙的哲思、奇瑰的文學(xué)、精美的手工工藝和獨特的民俗領(lǐng)異標(biāo)新，與其他區(qū)域文化交相輝映。

秦漢以來，荊楚文化在天下一統(tǒng)的文化交流中得以融合更新，并在東漢末年盛極一時。荊楚處于南北軍事要沖，行政體制的地理分割、北方移民的遷入，以及儒釋道的相互滲透，荊楚文化呈現(xiàn)多文化大融合的趨勢。

隨著宋代中國經(jīng)濟(jì)文化重心南移的完成，荊楚文化加速發(fā)展，儒釋道進(jìn)一步融合產(chǎn)生理學(xué)，湖湘學(xué)派成為理學(xué)著名流派。至南宋初年，張栻主管岳麓書院教事，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，使湖湘學(xué)派形成規(guī)模。原本是荊楚文化一支的湖湘文化由此開始蓬勃發(fā)展，其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，并在晚清誕生了曾國藩、左宗棠等一批中興之臣，此后還有譚嗣同、陳天華等改革志士，更產(chǎn)生了一大批革命家。荊楚文化（含湖湘文化）,在近代中國的社會與文化轉(zhuǎn)型過程中，發(fā)揮了重要作用。

時代變化中的“長江觀”

記者：長江徑流廣遠(yuǎn)、流域開闊，又作為一道天塹，古來險隔。那么古人是如何認(rèn)識長江的？對于長江源頭的認(rèn)知經(jīng)歷了哪些階段？

馮天瑜：人們對長江生態(tài)狀況的認(rèn)知有一個由片面到全面、由淺入深的發(fā)展過程。古人受限于視野和測量手段，對長江主干和源頭的認(rèn)識歷來眾說紛紜，大抵是循著社會發(fā)展、生產(chǎn)力水平提高而逐漸清晰的。

在距今三四千年前的夏商時期，江漢交匯處的江漢平原一帶，早期文明較為興盛，荊楚先民駕舟穿行于云夢澤的湖泊、河網(wǎng)之中，有感于“漢之廣矣”，產(chǎn)生江、漢誰為干流的困惑。漢水作為長江最長的支流，是中華文明發(fā)祥地之一，自古就有“天漢”“云漢”之稱。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌三部分都有涉及漢水流域的詩篇，如《詩經(jīng)·大雅·江漢》有“江漢浮浮，武夫滔滔”“江漢湯湯，武夫洸洸”：《詩經(jīng)·小雅·四月》有“滔滔江漢，南國之紀(jì)”；《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》有“漢之廣矣，不可泳思”等。

及至春秋戰(zhàn)國時期，中國最早的地理書《禹貢》有“岷山導(dǎo)江”之說，后有續(xù)論：“夫江始出于岷山，其源可以濫觴?！惫湃藢τ陂L江干流才有了初步認(rèn)識，后世遂多以為長江發(fā)源于岷山。

宋代，由于政府在西南地區(qū)采取收縮政策，故宋人對大渡河以上長江干支流的認(rèn)識往往還不如漢唐。直到明代萬歷五年（公元1577年），章潢在其皇皇巨著——300萬字的《圖書編》中首次指出岷江并非長江正源，金沙江才是長江正源。但遺憾的是，同書卷30中的《中國地理海岳江河大勢圖》仍有“江雖發(fā)源岷山”的論斷，觀點并不統(tǒng)一。

數(shù)十年后，明末地理學(xué)家徐霞客，循金沙江而上，直至云南麗江，經(jīng)過實地查考，探尋到金沙江比岷江更長，明確指出岷江為長江支流，而金沙江才是長江干流。但因徐霞客并無官方身份，其說法并未被當(dāng)時的社會普遍認(rèn)可。直到清初，隨著西方先進(jìn)制圖技術(shù)的逐步傳入，康熙皇帝才正式肯定了徐霞客的說法，金沙江遂被定為長江源頭。

不過到此為止，古人所謂對長江源頭的認(rèn)識，還停留在對長江上游主干道的判定，真正深入青藏高原，考察長江江源的工作，是從康熙年間開啟的。

康熙皇帝曾多次派專門使臣考察長江源頭，康熙末年，還組織學(xué)者首次采用近代測量技術(shù)制作《皇輿全覽圖》，繪出金沙江之上的通天河上游水系大致方位。到乾隆年間，齊召南著《水道提綱》，對江源水系的描述更為詳盡，認(rèn)為布曲為正源，當(dāng)曲和沱沱河為支流。清末和民國時期，仍有科考人員深入江源地區(qū)，但受限于復(fù)雜地理條件和惡劣氣候環(huán)境，又缺乏更先進(jìn)有效測量手段，對長江源頭的認(rèn)識并無突破。

記者：在中國的近現(xiàn)代化中，長江扮演著什么樣的角色？

丁援：長江從雪山走來，奔騰東流，傾注大海。但在近代紛繁復(fù)雜的全球化浪潮中，它卻演變?yōu)橐粭l自東向西推進(jìn)中國近代文化轉(zhuǎn)型的“文化線路”。

鴉片戰(zhàn)爭之后，國門被迫打開，西方列強(qiáng)沿長江逆流而上，強(qiáng)行闖入中國封閉的內(nèi)陸。在巨大利益的誘惑下，他們將沿江通商口岸自上海向西推進(jìn)至上游的重慶，從而將長江流域納入資本主義世界市場，并依托次第開放的沿江口岸構(gòu)建起一條聯(lián)系緊密的長江近代航線。

這條對中國歷史影響至深的近代航線，并非僅僅便利了西方資本對中國內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，同時也極大加強(qiáng)了沿江城市之間的聯(lián)系，擴(kuò)大了沿江港口與腹地之間的經(jīng)濟(jì)互動，并自東向西傳播著西方的文化與制度觀念，開闊了內(nèi)陸民眾的眼界，令中國近代文化得以沿著長江不斷向西推進(jìn)。于是，這條西方列強(qiáng)為攫取巨額商業(yè)利潤而打通的長江近代航線，也在事實上成了傳播近代文化的“文化線路”，深刻地改變著沿江乃至更遙遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)的社會面貌。

記者：進(jìn)入長江文明發(fā)展新階段，我們該如何保護(hù)長江？

馬志亮：作為滋養(yǎng)并屢次回護(hù)中華文明的母親河，長江不僅是我國國土空間開發(fā)最重要的東西向軸線，也是最重要的生態(tài)安全載體。

當(dāng)下中國已經(jīng)把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)?！吧鷳B(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”的理念已經(jīng)為長江沿岸的廣大干部群眾所理解和接受，共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)成為長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的前進(jìn)方向。長江流域的生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，必須按照新時期的治水方針，堅定不移地推進(jìn)“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”的新路子，引領(lǐng)中華文明健康向前邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 中國 文化 流域 長江 文明